Discipulos De Jesus - INTRODUCCION A CRISTOLOGIA

pastorvaca escribió "
LA TEOLOGIA DE CRISTO

Cristología (del Griego christos que significa “el elegido” ó Cristo) se refiere al estudio acerca de Cristo. Esto incluye tales temas como la preexistencia y la eternalidad de Cristo, profecías del AT acerca de Cristo, la humanidad de Cristo, divinidad, y encarnacíon, asi como también el asunto acerca de sus tentaciones y su falta de pecado, su muerte, resurrección, ascensión y exaltación, su regreso, su triple oficio, y sus estados.

1C. La Preexistenca y la Eternalidad de Cristo

Hay varios textos en el NT que hablan de un modo ú otro de la preexistencia de Cristo. Juan dice que la “palabra” se hizo carne lo cual implica que el ya existía previamente a su encarnación (Juan 1:1,14). Jesús mismo sugiere su preexistencia en algunos textos. Él dice que tenía gloria con el padre antes de que el mundo existiera (Juan 17:5) y que el había venido del padre (Juan 5:43; 6:38). Lo anterior implica su preexistencia. Pable también, al referirse a Cristo como el último Adan, implica que su preexistencia ya que los Judíos frecuentemente mantenían que ambos Adan y Moises eran preexistentes. Así también cuando dice que Cristo era “rico,” pero después se hizo “pobre,” ya que primero estaba en “la forma de Dios,” pero “se humilló.” Ambas referencias se refieren a la humillación de la encarnación y por esto sugieren que Cristo existía previamente a su llegada a la tierra (ver 1 Cor 15:45; y Fil 2:6).

2C. Profecías Acerca de Cristo

Tomadas desde el punto de vista de la doctrina entera, y con una perspectiva de las hermeneúticas Judías, hay muchas profecías acerca de Cristo en el Antiguo Testamento. Algunas profecías familiares incluyen: Su nacimiento (Gen 3:15; Gal 4:4); Su linage (Gen 49:10; Lucas 3:33); Su lugar de nacimiento (Miqueas 5:2; Lucas 2:4-7); Su ministerio Galileo de compasión y juicio (Isa 9:1-2; Mateo 4:14-16); que el era el profeta esperado (Deut 18:15, 18-19; Hechos 3:20, 22); que el iba a funcionar como un sacerdote (Salmo 110:4; Heb 5:5-6); la traición en su contra (Salmo 41:9; Lucas 22:47-48); su venta por treinta monedas de plata (Zac 11:11-12; Mateo 26:15; 27:1-10); su muerte violenta (Zac 12:10; Juan 20:27); su resurreción (Salmo 16:10; Lucas 24:7; Hechos 2:25-28); que fué exaltado a la diestra de Dios (Salmo 110:1; Hechos 2:33-34), y que reina en cumplimiento de la promesa Davidica (2 Sam 7:12-16; Salmo 110:1; Isa 55:3; Hechos 2:33-34; 13:22-23, 32-34).

3C. La Humanidad de Cristo

Hay varias lineas de evidencia en las Escrituras que convergen para probar desde una perspectiva Bíblica que Jesús era verdadera y completamente humano. Jesús tenía nombres humanos (es decir, Jesús Hijo de David), fué experimentado por otros como un ser humano (Juan 9:16), tenía un cuerpo (1 Juan 1:1), habló lenguajes normales humanos, se refirió a sí mismo como hombre (Juan 8:40); otros se refirieron a el como hombre (Hechos 3:22); experimentó la vida como un ser humano (Lucas 2:52), incluyendo tales limitaciones como el hambre (mat 4:2), sed (Juan 19:28), cansancio (Juan 4:6), tristeza intensa y angustia (Juan 11:35; Lucas 13: 34-35), e ignorancia (Marcos 13:32); el tuvo una alma humana (Mateo 23:46), y murió (Hebreos 2: 14-15).

4C. La Divinidad de Cristo

Hay varias lineas de evidencia en las Escrituras que convergen para probar que los escritores Biblicos se refirieron a Jesús como hombre, pero como más que humano también. Ellos lo consideraban divino. Juan dice que Jesús era divino ó Dios (Juan 1:1). Pablo dice que el es la mismísima forma de Dios (Filip 2:6) así también como nuestro gran Dios y salvador (Tito 2:13). A Jesús se le refiere como Señor (Matep 2:43-45) tambén como el Rey de Reyes (una designación que un Judío como Juan solo se la daría a Dios mismo—Apocal 19:16). Él hace los trabajos de Dios, incluyendo el crear (Juan 1:3; Col. 1:15-20), el sostener (Hebreos 1:3-4), el salvar (Mateo 1:23), el levantar a los muertos (Juan 5:25); el juzgar (Juan 5:27), el mandar al Espíritu Santo (un trabajo designado al padre también; ver Juan 14:26; 15:26), el crear de su iglesia (Mateo 16:18). Él acepta. como Dios mismo lo hace, la adoración de la humanidad (Mateo 14:33) y de los angeles (Hebreros 1:6) y algún dia todos los hombres se hincarán ante el (algo que solo Dios acepta; Fil 2:10, Isa 45:23).

5C. La Encarnación y la Quenosis

Jesucristo nació de la Virgen María (Mateo 1:23; Gal 4:4) realizándose así la profecía de Isaías (Isa 7:14). Desde un punto de vista más teológico, Juan dice que la Palabra eterna y divina se hizo carne y que por lo tanto Dios habitó entre nosotros (Juan 1:1, 14). La doctrina de la encarnación signifia que la Segunda persona de la Trinidad tomó forma humana. Jesucristo es al mismo tiempo una irreducta deidad y una humanidad perfecta; ambas unidas por siempre y sin confusión de atributos. Una persona, dos naturalezas (divina/humana).
Dios se convirtió en hombre con objeto de redimir su creación y gobernarla. Por lo tanto, como el Rey prometido el cumplió con la alianza Davidica (Lucas 1:31-33). En su papel como Señor y Rey el revela al Padre a los hombres (Juan 1:18); salva a los pecadores (Gal 1:4), destruye las obras del demonio (1 Juan 3:8); jusga a los hombres (Hechos 17:31) y trae a todas las cosas de la creación a someterse a Dios nuevamente (1 Cor 15:20-28; Efesios 1:10-11).
Han habido muchos errores respecto a la naturaleza dual de Cristo. Mencionaremos algunos aqui. Los Ebionitas negaron la naturaleza divina de Cristo (el solo recibió el Espíritu en el Bautismo) así como los Arianos (comparese a los actuales Testigos de Jehová quienes afirman que Jesús es el primer y el mas superior ser creado). Los gnósticos (es decir, docetismo), al afirmar que Jesús solo aparecía ser humano, negban que el tenía una verdadera naturaleza humana. Nestorio negaba la unión de las naturalezas divinas y humanas en una sola persona (lo divino completamente controlaba lo humano) y el Eutiquianismo negaba en absoluto cualquier distinción real en las naturalezas de Cristo (la naturaleza humana era engullida en la divina resultando en una tercer naturaleza). Finalmente, Appolinario negó una faceta en la humanidad de Jesús, particularmente, que el tuvo un espíritu humano (el Logos divino tomó el lugar de el espíritu humano de Jesus).
Finalmente, han habido muchos intentos de explicar el significado de la palabra Quenosis en Filipenses 2:7, especialmente desde mediados hasta finales de 1800 y el surgimiento de la psicología. Se ha argumentado que el término Quenosis refiere que Cristo voluntariamente puso a un lado ciertos atributos esenciales como son la omnisciencia, omnipresencia, y omnipotencia con objeto de redimir al hombre. Esta teología en sus diversas maneras se le ha conocido como Teología Quenótica.4 Pero es esto lo que Pablo dice en Filipenses 2:6, que Jesús rindió el uso o la pertenencia de ciertos atributos divinos? Esto no es probable. De hecho, el apóstol explica lo que da a entender cuando él dice que Cristo se vació a si mismo al tomarla naturaleza de un sirviene. Por lo tanto no es la puesta aparte de cualquier atributo divino que se esté cantando5 en Filip 2, sino más bien la humillación del Hijo de Dios tomando forma humana y la “de un sirviente.” Esto, por supuesto, es el punto que Pablo esta tratando de hacer con aquellos de la iglesia Filipense. Ellos también vivirán las humildes vidas de sirvientes, siguiendo el ejemplo de Cristo.

6C. La Impecabilidad de Cristo

En luz de la verdadera divinidad y genuina humanidad de Cristo, la pregunta es si sus tentaciones fueron genuinas y si fué realmente posible para él cometer pecado. Fué Cristo capaz de no pecar ó de no ser capaz de pecar? Algunos dicen que su humanidad genuina incluye la idea que él pudo haber pecado. Otros han alegado que su divinidad le hace imposible el haber pecado. Todos reconocen la realidad de sus tentaciones y el hecho que én no pecó, pero más allá de esto no hay mucho desacuerdo. El asunto principal en este debate es que Jesús fué tanto Dios como hombre y que sufrió la tentación victoriosamente. (Heb 4:15). Fuera de esto no sabemos mucho del todo. Podemos decir que ningún hombre ha entendido la fuerza, vicio, y engaño de la tentación mejor que él y esto precisamente porque él nunca cedió.

7C. Muerte de Cristo

Los cuatro evangelios registran la muerte de Cristo (bajo Poncio Pilato) la cual es interpretada anticipadamante por Cristo mismo como una muerte por el perdón de los pecados, el establecimiento de una nueva Alianza, y la derrota de Satanás (Lucas 22:15-20; Juan 12:31; 16:11). La médula de la enseñanza de Cristo en esta cuestión se convirtió en la enseñanza oficial de los apóstoles (de acuerdo con aseveraciones del AT en tal cuestión). Hablaremos mas acerca de la interpretación correcta de la muerte de Cristo cuando discutamos la doctrina de la salvación. Es suficiente por ahora el entender que la evidencia respaldando su muerte por crucifixión es abrumadora.

8C. La Resurrección de Cristo

Los cuatro evangelios registran la tumba vacía y la resurrección de Jesucristo desde los muertos (Mat 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20). Él se apareció a Maria Magdalena (Juan 20:11-18), a la otra Maria (Mateo 28:1-2), a Cepas (1 Cor 15:5), a los dos discípulos (Lucas 24:36-43), a Santiago (1 Cor 15:7), a diez discípulos (Lucas 24-36-43), a Tomás y los otros diez discípulos (Juan 20:26-29), a siete discipulos en el Mar de Tiberias (Juan 21-1-14) a más de 500 personas (1 Cor 15:6), a once en su ascención (Mat 28:16-29; Hechos 1:1-11), y finalmente a Pablo (1 Cor 15:8). Él se apareció a los discipulos por un lapso de 40 dias (Hechos 1:3).
Recientemente los letrados han desacreditado la mayoria de las teorías naturalisticas (es decir, desvanecimiento, alucinacion) dadas para explicar la resurrección y los datos concurrentes. Virtualmente todo literato concuerda que “algo pasó,” y la mayoría concordaría que la resurrección es es punto de partida el Cristianismo. La mas intensa pregunta expuesta, de acuerdo con Gary Habermas6, es si el Kerygma (el mensaje de la resurrección de Jesucristo) en si misma es sufficiente para explicar los hechos o si una resurrección literal más el kerygma es necesario para explicar los acontecimientos. Habermas esboza las respuestas críticas de acuerdo a cuatro escenarios, señalando que este debate no es solamente entre evangélicos y críticos de mucha altura sino también entre los críticos mismos. Primero están aquellos como Rudolph Bultmann que sostienen que la causa de la experiencia de los discipulos no es confirmable; está enterrada en el texto del NT. Segundo, literatos como Karl Barth y Søren Kierkegaard arguyen que la resurrección es literal, pero que no está sujeta al estudio ya que yace afuera de la esfera de nuestra experiencia de la historia. Debe ser aceptada por la fé solamente. El tercer grupo de literatos, incluyendo a Jürgen Moltmann, alegan en base a una tumba literalmente vacía y una explicación histórica para el cambio de los discipulos del sufrimiento a la alegria, pero de nuevo la resurrección es un evento que solo sera finalmente vindicado/verificado en el futuro. Cuarto, están aquellos que alegan que la evidencia histórica disponible sugiere que Jesús realmente se levantó de entre los muertos. Wolfhart Pannenberg sería un ejémplo de esta corriente, aunque él alega en contra de un cuerpo corpóreo en favor de un cuerpo espiritual que fué reconocido cómo Jesús cuando habló a los discípulos antes de retirarse al paraíso.
No hay, sin embargo, alguna razón a priori para rechazar la resurreción tal y como se describe en las escrituras. Es usualmente el punto de vista de uno lo que excluye si las resurrecciones pasan o no. De cualquier manera, la tumba vacía, los testimonios de los testigos, la transformación de las vidas de los antagonistas tales como Santiago y Pablo, la existencia de la iglesia, la inhabilidad de los lideres Judíos para refutar la resurrección y las afirmaciones de los apóstoles, la fecha temprana y el carácter sólido de la afirmación de la resurreción (1 Cor 15:3-4), así también como el carácter sólido de la evidencia circundando la existencia de Jesús, ministerio, muerte por crucifixión, y el entierro. La explicación que posee el mas grande poder explicatorio y la más plausible es que Jesús de Nazaret realmente se levantó de los muertos y se apareció a mucha gente. Su cuerpo fue un cuerpo realmente corporal hecho para una existencia espirtual y no fué sujeto ya más a la muerte y limitaciones.
La interpretación teológica de su resurrección por los apóstoles incluye la doctrina que es central a la vida y esperanza Cristiana (1 Cor 15), que demuestra que el es Hijo de Dios (Rom 1:4) y que él regresará algún día a juzgar el mundo entero (Hechos 17:31). En el área de la soteriología, la resurrección es la base de nuestra regeneración
y vida ética y espiritual (Rom 6:4-5;1 Pedro 1:2), nuestra justificación (Rom 4:25; Ef 2:6), y el trabajo y ministro presente para el Señor (1 Cor 15:58), y nuestros futuros cuerpos espirituales (1 Cor 15:12-28).

9C. La Ascención y La Exaltación de Cristo

En Lucas 24:50-53 y Hechos 1:11, Lucas registra el hecho histórico y la naturaleza de la ascención de Jesús. El lenguaje parece implicar que Jesús ascendió corporeamente en algúna lugar en la continuación espacio-tiempo, pero somos incapaces de ver o saber a donde.
Teológicamente, sin embargo, Lucas es claro en torno a lo que que la ascención significa. No es solamente el ir de Jesús a algún lado. Ciertamente, su ascención trajo por consigo su exalatación al trono y su derecho a gobernar sobre la creación, las naciones y la iglesia. Él fué exaltado a la diestra de Dios (un lugar de poder y autoridad) correspondiendo con la esperenza Davidica (Salmo 110:1; Hechos 2:34-35) y actualmente reina por sobre el universo (Ef 1:20-22a) y encabeza todo lo pertinente a la iglesia (Ef 1:22b-23; 1 Pedro 3:22). Como fundador divino, lider, capitán, y objetivo de la iglesia el ha mandado al Espíritu Santo (Hechos 2:33) para proveerla de vida, amor y poder y algún dia regresará para llevarla hacia donde él está, y para someter todas las cosas del cielo y la tierra a su Señoría. Él ha recibido, y continúa recibiendo gloria, alabanza y honor por quien él es y lo que él ha hecho (Rev 5:12). Toda rodilla debe ser doblada ante el Cristo de Dios, el Señor exaltado del universo. Algún dia, todos lo harán (Fil 2:9)!

10C. El Regreso de Cristo

La Biblia predice que algún dia Jesucristo regresará, de repente, en cuerpo y con gran gloria para todos visible (Mat 24:30; Rev 19:11ff). Entonces el juzgará a Satán y sus angeles, a los vivos y los muertos, y establecerá su reinado en su totalidad. Discutiremos la naturaleza el tiempo del arrebato así también como la naturaleza del reino bajo la Escatología.

11C. Los Estados de Cristo

Ha sido común entre los Reformistas y otros teólogos sistemáticos el hablar acerca de dos estados de Cristo: (1) humillación, y (2) exaltación. La humillación de Cristo se refiere a su encarnación, sufrimiento, muerte, y entierro. Su exaltación también contiene cuatro aspectos: (1) resurrección, (2) ascención, (3) sesión (su estar sentado a la diestra de Dios, y (4) el regreso de su gloria.
La encarnación de la segunda persona de la Trinidad, mientras que no involucra el “rendir” cualquier atributo divino, conllevó a la voluntad de Cristo a someterse a las limitaciones y las debilidades de la humanidad, encontrandose inclusive como un servidor en medio de los hombres. Su sufrimiento en términos de cargas espirituales, deprivaciónes físicas, ó dolores emocionales son todas parte de su sufrimiento en la humillación. Esta fue aumentada por el enorme sufrimiento al tener una muerte injusta, cruel e ignoble, cargando el pecado en una cruz de una humanidad maldecida , aunque el no descendió al infierno, el estuvo muerto por tres dias. Desde el tiempo de su nacimiento en Belén hasta su muerte, el pasó por la humillación en obediencia a su Padre por la salvación de los elegidos y la redención del cosmos.
La resurrección de jesus en un cuerpo físico y permanente perfectamente equipado para una vida espiritual es un cambio radical en su humillación. Es aquí donde él es vindicado y su derrota de todos sus enemigos es asegurada. Él recibió la gloria en su ascención y su derecho a gobernar como se demuestra en su permanencia a la diestra de Dios en consumación del Salmo 110:1 (Hechos 2:34-36). Aunque el mundo espera la etapa final en concordancia con la vindicación de Cristo, y la salvación y juicio del mundo, Cristo regresará algún dia corpóreamente (Hechos 1:11) y destruirá todos sus enemigos, incluyendo la muerte. Él completará la etapa final de su exaltación por sobre todas las cosas.

12C. Los Tres Oficios de Cristo

Mientras que en la iglesia de los primeros dias los padres hablaron acerca de los diferentes oficios de Cristo, fué John Calvin en sus Institutos (2.15) quien sistematizó la idea de triplicidad del oficio de Cristo: (1) Profeta; (2) Sacerdote, y (3) Rey.
En Deuteronomio Moisés predijo que Dios mandaría otro profeta como él a la gente de Israel. Juan y Pedro entendieron que Jesés era tal profeta (Juan 6:14; 7:40; Hechos 3:22-24; ver también Mat 13:57, Juan 4:44). El titulo de “profeta,” sin embargo, no se encuentra en las epístolas. No obstante, está claro que cristo funcionó como el profeta perfecto—uno que fué tanto como una revelación de Dios así como una revelacion quintaesencial de Dios (Juan 1:18). De este modo el es diferente a los demás profetas—un hecho que puede explicar la notable ausencia de este titulo en las epístolas.
Cristo Jesus también funcionó como sacerdote. Mientras que el profeta era representativo de Dios para la gente, el sacerdote es representativo de la gente para Dios. Pero en contraste con los sacerdotes de la orden Levítica, Jesús no ofreció ningún animal de sacrificio por nuestros pecados, se ofreció a si mismo, un cordero sin mancha de valor eterno. Como sacerdote el ha entrado en el sagrario, no hacia esa copia terrenal del templo, sino a un lugar divino y es capaz de dirigirnos, en consecuencia, en la presencia de Dios—una función distintivamente sacerdotal. Él no entra en el sagrario solamente una vez al año, sino que vive en ese lugar por siempre. Finalmente, tanto como la carta a los Romanos 8:34 asi como la carta a los Hebreos 7:25 nos enseña que su oficio sacerdotal continúa inclusive ahora cuando el “por siempre vive para hacer la intercesión por nosotros” en nuestra debilidad!
Finalmente, Cristo Jesús llevo a cabo su oficio como Rey. Pero en contraste con los mas grandes reyes Israelitas, por ejemplo, David, Cristo gobierna sobre el mundo entero, ciertamente el universo, incluyendo la iglesia (Ef 1:20-23). Él es el Rey perfecto quien gobierna con sabiduria, atentamente y con autoridad final y justicia (Salmo 2:8-9). Por lo tanto, el gobierna como Dios-hombre sobre el cosmos entero y cuando regrese el se encargará en definitiva contra todas las barreras y e impedimentos en su reino inmitigable. En ese tiempo a el se le llamará “el Rey de Reyes” (Rev 19:16).

4 Ver S. M. Smith, “Kenosis, Kenotic Theology,” en el Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 600-602. Estas teorias especulativas de la encarnación tienen poco que ver con la exégesis de Filipenses 2:7. Ver también B. E. Foster, “Kenoticism,” en New Dictionary of Theology, ed. Sinclair B. Ferguson, David F. Wright, y J. I. Packer (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1988), 364.

5 Esta seccion en Filipenses (es decir, 2:6-11) probablemente pudo haber sido un himno antiguo. Esto también nos debe prevenir de sacar conclusiones teologicas de estas afirmaciones ya que no son teología razonada per se, mas bien, el llanto adorador del corazón hacia Dios—la teología del cual era indudablemente bien conocida en la(s) comunidad(es) en las cuales tuvo su expresión, pero que en algún grado estan perdidas hoy en día.

6 Ver Gary Habermas, “Resurrection of Christ,” en el Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 938-41.

7 Ver Wayne A. Grudem, “States of Jesus Christ,” en Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 1052-54; Louis Berkhof, Systematic Theology, 2nd rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 331-355

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